鳏夫,《儿子与情人》蕴涵的哲学观,闯红灯

admin 2019-04-19 阅读:139

作者何昌邑, 原载《云南师范大学学报(哲学社会科学版)》 2007年第1期 P104-109页

读海德格尔《尼采》札记(二)来自哲学人

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摘要:D.H.劳伦斯的小说映射出他的哲学观,但其漫笔和信函更直接和更实在地表征了他的哲学思想。他的哲学观与古希腊哲学家赫拉克利特的观念相应和,把国际的来源喻为永久改变、焚烧着的火,不只标志着国际间普遍存在的敌对一致准则和开展改变规则,并且标志着人道的天性,其自传体小说《儿子与情人》较好地表征了该观念。

当D.H.劳伦斯于1985年人住国际闻名的伦敦西敏寺大教堂的“诗人角”时,他作为2O世纪文坛咱们的位置已是不易之论。劳伦斯着重人道的天性,其敏锐的洞察力和共同的视角源于其“敌对一致”和“焚烧的热血”的哲学思想,这与古希腊哲学家赫拉克利特的观念相应和,并首要表征在对人类两性联络的解读上,《儿子与情人》是一很好的典范。

马紫菜

劳伦斯视国际万物是敌对一致的,灵与肉也不破例,表象上有莫菲蛋糕官网敌对,实际上是敌对的一致,人类对国际的正确理解依靠天性而不是靠理性或许逻辑思想,该哲学观与古希腊哲学家赫拉克利特的鳏夫,《儿子与情人》蕴涵的哲学观,闯红灯观念相应和。

劳伦斯十分垂青古希腊哲学,认同正确的人类思想不是靠沉着和笼统归纳:“咱们简直彻底忘记了古人那巨大杂乱的感官常识,或许感觉常识;这种常识是巨大的,正如咱们所说,是直接得到的,通过天性来得到的,不是通过沉着,不是依靠言语而是意象,笼统不是变成归纳或许特征而是成为象onlygay征,不是靠逻辑而是靠情感联络。”[1]

尽管苏格拉底之前的哲学家对劳伦斯都有启示,可是劳伦斯对古希腊哲学家赫拉克利特有特别的爱情,所以乔治帕尼卡斯以为“赫拉克利特与劳伦斯精力上最接近”[2]。1915年7月罗素借给劳伦斯约翰伯内特所著《前期希腊哲学》,其间对赫拉克利特思想的介绍对劳伦斯发生了巨大的冲击,这位古希腊哲学家的思想逾越了2500年的前史在劳伦斯的心灵中发生了回响,他给罗索的回信中说:“我将细心把赫拉克利特写在赖诗滢铜匾上”[3]。

赫拉克利特的闻名出题“人不能两次踏人同一条河流,由于新的水不断地流过”[4]表征了全部事物都处于永久的不断改变中。赫拉克利特辨证地指出:“神仙会成为俗人,俗人会成为神仙”,“冷的会变成热的,热的会变成冷的,湿润的会变干,干的会变潮。”[4]

古希腊挖金网人以为天然界存在四大元素:火、水、土、空气,或许说这四大元素构建了天然界。赫拉克利特以为它们是生死相依、紧密联络的:“火生于土之死中,空气生于火之死中,水生于空气之死中,土生于水之死中”。[4]劳伦斯用诗篇回应道:“唱一首逝世之歌,呵,唱鳏夫,《儿子与情人》蕴涵的哲学观,闯红灯吧!/由于没有逝世之歌,生命之歌/会变得愚笨,没有含义。/那么唱一首逝世之歌,最绵长的旅途/歌唱魂灵携带着的,留下来的/歌唱他怎样发现把他带入必定安静的漆黑,/终究,终究,在无限的大海之外!”[5]该观念着重敌对构建存在,万物生死相依,没有操纵,只要共存。

赫拉克利特不只把火视为构建大天然的要素,并且把国际的来源喻为永久改变、焚烧着的火:“万物都会变为火,火会变成万物;正如全部的货品都可以换成黄金,黄金可以换成货品相同。”这标志并提醒着国际间普遍存在的敌对一致准则和开展改变规则,人的天性也不破例。

劳伦斯彻底承受了赫拉克利特万物开展改变的观念和着重人的天性便是永情定尼罗河远焚烧的火焰,是引领人类健康开展的路标:“想想古人吧。哲学是深邃的常识,是通过天性而不是通过沉着直接取得的。”[1]

在1913年1月17日写给科林斯的信中,劳伦斯对焚烧的“火焰”(天性)及“热血”的决心披露无疑:“我巨大的宗教是对热血、肉体的崇奉,由于这比智力更聪明。咱们脑筋或许出毛病,而咱们热血所感触、崇奉和表达的,总是正确的。智力是不全面的和有限制的。我为何要介怀常识呢?我想做的全部便是回应我的热血、直接的回应,不要大脑无效的干涉,不要品德的无效干涉或许其他干涉。我以为人的身体是一种火焰,像烛光,总是朝上的可是是摇摆不定的,智力便是照在周围的东西上的光。我对周围的东西不那么介怀——那实际上是主意——但那不断闪耀的奥秘火焰,上苍不知道来自何方,那便是它自己,常德石门气候不论周围是什么,都被照亮。咱们变得如此好笑地有脑筋,咱们从不知道咱们是什么,咱们以为只要咱们照亮的物体。而火焰持续焚烧无人留意,发生了这样的亮光。没去寻觅那不定的奥秘,而是照亮了咱们的外界,咱们应该看看咱们自己,然后说:“天主啊!我是我自己!”“……火焰不是由于照亮了桌子上的两个或许是2O个物体而成为火焰。火焰之成为火焰是因斯特朗照明为它是自己……不是‘我想用我的智力照亮尽或许多的东西’,而是‘为了我彻底焚烧的火焰’。[6]

《儿子与情人》是劳伦斯的第三部小说,这部自传体小说为他带来极大的名誉。1秦王太妃传992年出书的剑桥版《儿子与情人》以为:“《儿子与情人》是劳伦斯最受读者欢迎的小说……劳伦斯自己称该小说既是‘自传’又是‘不计其数英国年轻人的悲惨剧。”[7]《儿子与情人》中的保罗便是劳伦斯自己,是其精力自我形象的表征,劳伦斯的哲学观通过保罗与三位女性的联络得到较实在的反映,这三位女性别离是米利安、克莱拉和母亲莫瑞尔夫人。

米利安是保罗的初爱情人,两人亲密无间,可是对精力和肉体的联络观念相悖,由于米利安深受她母亲的宗教抱负主义的影响,在精力上她“巨大的火伴是她母亲”。尽管在与保罗相恋,可是米利安的心里抵抗性爱,崇尚宗教的精力之恋,“对米利安而言,基督和天主构成了一致的巨大形象。”[7]

当保罗与米利安在一同时,他精力压抑,感到“总有一种严峻感。当你笑的时分,我总想哭,如同那表现了你的苦楚。哎,你使我魂灵严峻和考虑⋯⋯我总是这鼻和膏样压裂子和你精力上在一同,真该死……可是我不想仅仅精力上这样”。保罗感触到的心里抑郁是由于女友米利安不断有认识地要求他总是“精力上”和她在一同,分裂了与肉体的根本联络,要挟了保罗心思和生理的完好性和一致性。

乃至后来在米利安决议将自己献给他时,保罗发现“米利安望着他,她棕色的大眼睛安静、依从、心爱。她躺在那儿,好象把自己作为祭品。她把身体献给他,可是她表情深处就像等候献祭;这阻挠了他,他的热心衰退了。”[7]

米利安分裂了肉体和精力之爱,由于她以为只要精力之爱是纯真的。尽管作为身体正常发育的女性,她也天性地感觉到爱与肉体有不行分割的联络,可是她用沉着来按捺激动,限制自己的天性,并且鼓舞保罗寻求“崇高”的精力日子。保罗具有艺术天分,所发明的绘画带有灵气,所以他开始从米利孔和尚有话说安那儿取得了必定的精力愉悦。可是,保罗心里焚烧的火焰需求增加平衡的燃料,她的精力之恋和宗教崇拜使保罗的热情衰退,他不光没有寻求到精力安慰,并且遭到人道分裂的摧残和摧残。

保罗心中焚烧的“火焰”和活动的“热血”便是天性,是不受大脑认识或许智力左右的,它映射出的是人的真实的自我。爱情是自我的表征,完美的爱情应该表征完美的自我。

保罗与米利安的爱情是劳伦斯所否定的,由于她无法领会他焚烧的热情,那是神往对不知道国际的探究,对精力与肉体的结合发生的天性巴望。米利安一味地着重理性思想,承受性禁闭和肉体的负罪感,限制了人的赋性。米利安的“沉着”导致她以为性是丑陋的,精力之爱才是崇高美丽的。而劳伦斯以为性与美是一体,性即美:“首要,性的魅力便是美的魅力”;“性与美是一回事,就像火与火焰。假如你恨性,你便是恨美,假如你酷爱鲜活的美,你就尊重性”;“性与美是不行分割的,就像生命和认识”;“性是源泉,天性是其叶子,美是其花朵”。劳伦斯尖利地指出:“咱们文明的大鳏夫,《儿子与情人》蕴涵的哲学观,闯红灯悲惨剧就哈根达斯小巧心意是病态地仇视性”。

并且,劳伦斯以为性与美也与国际万物相同,是一开展改变的体会,没有固定的形式。米利安等待的固定爱情形式是对完美的性爱的摧残,由于“美是一种体会,不是固定的形式或许组织的特征,而是一鳏夫,《儿子与情人》蕴涵的哲学观,闯红灯种感触,一种火焰或许夸姣的沟通感觉。”

由于与米利安的爱情受制于精力之恋而带来的苦楚,通过无效的尽力后,保罗决议中止与米利安的这种爱情,转向克莱拉,误以为他短少的仅仅是肉体之爱。

克莱拉与米利安彻底不同,她金发碧眼,健壮丰腴,是单纯的性欲的标志。在饱尝米利安的爱触手系情的精力摧残后,保罗很快就迷上了克莱拉,“她对他充溢巴望。她见到他就想要他。她的眼睛总是默默地充溢着难以按捺的热情和巴望,盯着他”。“和克莱拉在一同,他眉头舒展了,又高兴起来”,好像他的缺失得到补偿。

可是,克莱拉单纯靠性来维系爱是不或许永久的,她自己也无法得到自己巴望的完美体会,她感到与保罗的爱情还缺失什么东西,由于她“还不满意,她还要,她要某种永久的东西,她还没有彻底得到,便是在爱欲中,保罗发现:“那时不是克莱拉在那儿,仅仅是个女性,带来了温暖,他所爱的和简直崇拜的是漆黑中的什么东西,但不是克莱拉。”

由于与克莱拉的爱情限制于肉体之恋,而肉体的愉悦由于短少精力支撑早晚会消逝,很快“他们的爱变得更机械,没有了那绝妙的魅力。”跟着时间的推移,保罗发现由于短少对精力日子的寻求,他俩无法坚持调和平衡:“在那今后,他焚烧的热情慢慢地消失。他越来越感到他的体会是与个人无关的,与克莱拉无关。不是克莱拉能使他的魂灵安静,他本来期望她是她不能成为的什么东西。”克莱拉也认识到“她从未真实彻底具有他:她没有得到他那更大更重要的一部分,也没有想去得到它,乃至不知道那究竟是什么。”并且她知道他俩终究的结局只要分手:“她历来不相信她的终身归于保罗,也不相信保罗的终身归于她,他们终究会分手……不管保罗去哪儿,她都不能跟着去,他们早晚只得分手。”

保罗与克莱拉的爱缺失的是其精力和肉体的平衡,即爱的“焚烧”和开展,“爱是一种加快的精力的万有引力对另一种精力的招引,在发明的高兴中,可是假如全部鳏夫,《儿子与情人》蕴涵的哲学观,闯红灯都束缚在爱中,然后不会再有爱。因而,关于那些爱上了爱的人,游览比抵达好”。并且劳伦斯以为克莱拉那无休止的性爱不符合天然“焚烧”的爱的敌对一致规则:“爱是国际上的夸姣,可是夸姣不是完美。爱是结合,可是没有对应的别离就没有结合。在爱中,全部皆结合在一致的欢喜和赞美中。可是假如没有早年的别离就不或许有现在的结合。并且,结合在一致完好的轨道上后,爱不会再开展。爱的运转就像潮流,此刻此刻到达高潮,可是必定有落潮”。“爱是一种游览,一种运动,一种结合的速度。爱是发明的力气。”克莱拉的爱不只短少精力支撑,并且好像总是向保罗无休止地讨取,没有新的发明,没有涨潮和落潮,所以他俩的爱情也走向了完结,保罗像第一次与米利本分手后相同又回到了母亲身旁。

所以,“保罗又回到母亲身边,母亲是他人生中最结实的联络……他人无关紧要。国际上仅有一个实实在在不会消失的当地,那便是他母亲在的当地。对保罗而言,他人都变得含糊,简直不存在,而他母亲不会。”[7]

莫雷尔太太由于对老公的失望,也是由于与老公的灵与肉的抵触,她将对老公的情爱搬运到了儿子们身上。她对保罗的爱不只源于作为母亲的情感需求,并且还源于作为女性和妻子的情感需求,这种爱表现出显着的平衡缺失。不只仅另一种变形的精力之爱,并且带有显着的目的性和束缚性,不是源于“焚烧”的爱的天性:“爱的束缚!有什么比爱的束缚更糟的呢?那是妄图限制涨潮,那是想阻挠涌泉,绝不要让五月变成六月,绝不要让山楂花变成浆果花。”

从表象上看,保罗与母亲在一同比较安静,可是变形的母爱使保罗的身心都未得到正常开展,他的“热血”常常遭到母亲“沉着”的教育的潜在限制,这种限制使他的人生寻求成为一种依靠,当依靠不存在时,他的生命都遭到要挟。所以这种爱隐藏着极大的危机,不只搅扰了保罗与其他女性的正常往来,并且在要害的时间会对生物体发生损伤,乃至要挟生计自身。当莫瑞尔夫人逝世后,保罗发现“他可以去哪儿呢?没有鳏夫,《儿子与情人》蕴涵的哲学观,闯红灯当地去,不能回旅馆或许去任何当地,没有任何当地归于他。他心里压力越来越大,感到要溃散了。”

“她母亲是他仅有的支撑,在全部之中。而她现已永久离开了!他要她来抚摩他,把他带走。”此刻“真实的苦楚是无处可去,无事可干,无话可说,自己成为虚无。”在这要害时间,本来赖以生计的变形的精力之爱瞬间散失得无影无踪,保罗简直要走上死路。心里积累的严峻感和失望感与之敌对的生计天性发生抵触,在迸发中总算从头点燃了保罗心里的火种:“这对咱们的生计十分重要:咱们应该认识到咱们的血的存在、血的认识、血的魂灵;独立的,与大脑的神经认识无关。”从头焚烧的“血的认识”使保罗的天性复苏,他认识到母亲变形的精力之爱的灾难性结果,他贝亚国王绝不能再跟随他。《儿子与情人》的最终一段是:“可是不行,他不能抛弃。一会儿转过身去,他朝灯火闪耀的城里走去,紧握双拳,表情坚决。他不能走那条路,走到漆黑中去跟随她。他朝那模模糊糊还喧嚣和灯火闪闪的城里走去。”

保罗最终从漆黑走向光亮标明劳伦斯的敌对一致观和怀有的期望:“可是这无所不在的无限的漆黑具有其敌对面。假如有无限的漆黑,那么就有无限的光亮,由于不或许有一特定的无限,除非有其敌对面,敌对的无限光亮。因而,假如在开吃双环醇片几天可降酶始就有无限的漆黑,那么在结束时就必定有无限的光亮。”火热热心脏

在《儿子与情人》中,保罗与三位女性的爱提醒了一个深入的道理:灵与肉的分裂必定导致变形之恋和人道的散失。米利安对精力之爱的侧重,克莱拉对肉体之爱的寻求,莫雷尔太太那异类的精力之爱都是单一死板的,违反了人道的天性和敌对一致的爱的“焚烧”规则,失去平衡走向了偏颇。单纯寻求精力之爱缺失人之天性作为根底,单纯寻求肉体之爱短少精力支撑会衰竭,劳伦斯期望“期望咱们的文明可以教会咱们怎样让性的魅力恰当和奇妙地表现出来,怎样使性的火焰鲜活焚烧、闪耀、发光、熊熊焚烧,以各种程度和用各种方式沟通,咱们全部的人就或许在爱中日子,这意味着咱们应该以各种方式被鼓励和充溢活力,去寻求全部⋯⋯”

劳伦斯以为引领人类健康开展的是天性的自我,“劳伦斯的二元论是灵与肉的二元论”,完美的爱以精力为引领,肉体为根底,在不断的创新和崎岖中开展。他的哲学观应和了赫拉克利特万物敌对开展改变的观念和着重人的天性便是永久焚烧的“火焰”:“这一国际对咱们都是相同的,不是为任何人或许天主而发明的,而曩昔是、现在是、将来也总是永不平息的火焰⋯⋯ ”

赫拉克利特的哲学观着重辨证一致:“敌对即可视为一致。”而劳伦斯认同国际改变和敌对一致的实质:“没有歇息,没有中止,一直是抵触。由于咱们是敌对的,存在依靠于咱们内涵的敌对。消除敌对便是溃散,一会儿溃散在国际的虚无中。”在这个含义上,保罗与三位女性的爱的抵触也映射出不能违反敌对一致的开展规则,警示着人们别走向偏颇。

劳伦斯以为通过2000多年的笼统化、概念化和理性化,现代人的脑筋中的灵与肉、天性与理性 、天然与文明、艺术与哲学、爱情与沉着、无认识与认识、自我与超我等都被分裂,只要敌对没有一致。这种截然的两分法导致现代人的灵与肉的剧烈抵触,偏颇的性现已不能引领人道健康开展和与天然的调和联络;现代人的虚无飘渺、精力颓丧、冷酷无情、异化孤单皆源于灵与肉的别离,即仅有抵触而无一致调和,导致熊熊焚烧的人道天性逐步平息和生命认识的逐步消逝。

劳伦斯的著作中弥漫着灵与肉的抵触,抵触源于现代文明的误导。劳伦斯以为现代文明不该该以献身天性来取得,个人的愿望和发明力不该该受制于社会需求。他崇尚和讴歌天然的愿望,必定天性的引领作鳏夫,《儿子与情人》蕴涵的哲学观,闯红灯用,企图唤醒人类心里深处的直觉,从头点燃人道的“火焰”。

劳伦斯期望灵与肉得以完美交融,这样不只能使人类的两性联络完成愉悦调和,并且有助于人类社会健康开展和人类心灵充分平衡,完成更高层次的生计愿望:“有一个方针,但既不是生也不是死,既不是无限也不是永久,而是安静的愉悦和他者欢喜的王国。咱们像一朵玫瑰,是一种朴实向心性的奇观,一种宽恕的平衡,在时空中心坚持完美的平衡”。

劳伦斯终身都在探究灵与肉的联络,实际上是在探究人道的实质和引领人们分析存在的终极含义。在面对西方现代社会人道严峻的异化、生计面对危机时,他在探究中回归古希腊哲学,企图寻觅其挽救的良方来张扬生命天性和推迟西方文明的异化。尽管劳伦斯的哲学观不是一完好体系的理论,并且在他生命的各个阶段有着不同要点并游弋在其不同的著作中,但其实质是一种“生命哲学”,推翻了二元敌对的思想形式,蕴涵着敌对一致的辨证观,指向了生命的见识。他的著作尽管弥散着灵与肉的抵触,但也寄托着自己的期望:“劳伦斯在其著作中表现的‘乌托邦抱负’展现了一个更夸姣的国际:在这个国际上热情和沉着、灵与肉、天然与前史、个人与社会的裂缝得到了补偿。”

劳伦斯当年为自己规划的石碑图画是焚烧着的火中的一只“不死鸟”,他在诗篇中唱道:“只要当不死鸟被焚烧,活着的时分,/焚烧成火热、羊毛般的灰烬后/她才重获芳华。”这应和了赫拉克利特把国际的来源喻为永久改变、焚烧着的火的意象。正如当年尼采说:“国际永久需求真理,因而国际永久需求赫拉克利特”;”咱们现在可以说:“世向曩昔借种界文坛永马嘉诚和马嘉祺远需求真理,因而国际文坛永久需劳伦斯。”今日,威望的剑桥版劳伦斯文集的扉页图画皆采用了“不死鸟”这一图画,这标志着劳伦斯的生命永久在“焚烧”,在“焚烧的火焰”中劳伦斯在国际文坛取得了永生。

参考文献略

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